Святой Владимир.

Наша история о временах, предшествовавшихпринятию христианства, темна и наполнена сказаниями, за которыми нельзяпризнать несомненной достоверности. Этому причиною то, что наши первыелетописцы писали не ранее второй половины XI в. и о событиях,происходивших в их отечестве в IX и X веках, за исключением немногихписьменных греческих известий, не имели других источников, кроме изустныхнародных преданий, которые, по своему свойству, подвергались вымыслам иизменениям. С достоверностью можно сказать, что, подобно всем севернымевропейским народам, и русский только с христианством получил действительные ипрочные основы для дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни, - основы без которых, собственно, для народа нет истории. С давних временвосточная половина нынешней Европейской России была населена народами племенамичудского и тюркского, а в западной половине кроме народов литовского ичудского племени, примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью,жили славяне под разными местными названиями, держась берегов рек:Западной Двины, Волхова, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи,Буга, Днестра, Сулы, Десны, Оки с их притоками. Они жили небольшимиобщинами, которые имели своё средоточение в городах - укрепленных пунктахзащиты, народных собраний и управления. Никаких установлений, связующихмежду собой племена и признаки государственной жизни, не было. Славянорусскиеплемена управлялись своими князьями, вели между собой мелкие войны и не всостоянии были охранять себя, а потому часто были покоряемы. Религия ихсостояла в поклонении природе, в признании мыслящей человеческой силы запредметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде,земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п. и в разных баснях,верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основанииэтого поклонения природе. Их религиозные представления отчасти выражались вформе идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов; а потому их религия немогла иметь признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространеннаявера была - язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепуюдревность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мылишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все жеможем судить о них, памятуя слова господа: «По плодам их узнаете их».Плодыязычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений вбогоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению черезмногочисленные языческие культуры. И славянское язычество не было исключением.

Древниеславяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и злымЧернобогом. И тот, и другой требовали соответствующих жертв. Мнимаясамостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности, рождаякультурные формы славянского сатанизма, обретшие позднее свое законченноевоплощение в почитании Перуна - верховного божества языческого пантеонадохристианской Руси.

ЛетописиIV века, рассказывая остолкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают ихжестокость. Пленных распинали, расстреливали из луков, вбивали гвозди вчерепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и грудыдымящихся развалин.

Стольже беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные представления осуществовании человека после смерти: загробный мир представлялся ихвоображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с умершим воином напогребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько - славянепризнавали множество).Они чествовали умерших прародителей, считали ихпокровителями и приносили им жертвы. Закон позволял умертвить новорожденнуюдочь, если её рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось праводетей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью.Междородовые распри передавались из поколения в поколение, подогреваемыеобычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или егопотомков.

Справедливостиради надо сказать, что современные историки отмечали и привлекательные чертыславян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана, хранили древнеепростодушие и простоту нравов. С пленными, оставшимися в живых. наши предкиобходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, поистечению которого пленник мог, по выбору, либо покинуть своих бывших хозяев, либо остаться с ними на равных правах, как вольный человек.

Святособлюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными дляпутешественников, и хозяин головой отвечал обществу за безопасностьгостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян, что между последними небыло ни воров, ни разбойников, хотя выгодной торговли в славянских земляхждать не приходилось - суровые войны не знали роскоши и не ценили золота.Соответственно такому духовному развитию было состояние их житейской умелости.Они умели строить себе деревянные жилища, укреплять их деревянными стенами,рвами и земляными насыпями, делать ладьи и рыболовные снасти, возделыватьземлю, занимались скотоводством, умели прясть, ткать, шить приготовлятькушанья и напитки: пиво, мёд, брагу, ковать металлы, обжигать глину надомашнюю посуду; знали употребление веса, меры, монеты; имели своимузыкальные инструменты; на войну выходили с метательными копьями, стрелами иотчасти мечами. Все познания их переходили от поколения к поколению оченьмедленно, но отношения с Византийской империею и отчасти с арабским Востокоммало-помалу оказывали на русских славян образовательное влияние. Из Византиизаходило к ним христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и Дир, собрав дружину, на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море,опустошили на своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападениеоказалось неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было - он возглавлял армию в войне с мусульманами и, несмотря на все старания, дажевернувшись в город, не мог организовать надежную оборону. Царьград спассячудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святыньгорода - ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевшийпосле этого шторм разметал корабли русов, уничтожив большую часть флота исделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали вКонстантинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое,«Аскольдово» крещение Руси.

Почтиодновременно с походом киевских князей на Царьград, в южных русских областяхсвятой Кирилл, просветитель славян, крестил двести семейств, у которых нашёлЕвангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был послан митрополитМихаил, крестивший все племя во главе со старейшинами. И этому крещениюпредшествовало чудо - брошенное по требованию язычников в костер Евангелие несгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на её судьбу. Очагправославия на юге земли Русской со временем то ли угас, то ли оказался стольслабым, что не смог просветить окрестную языческую тьму.

Такойварварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской религии, с которою из Византии - самой образованной в те времена державы, перешли кнам как понятия юридические и государственные, так и начало умственной илитературной деятельности. Принятие христианства было переворотом, обновившимРусь и указавшим ей историческую дорогу.

Этотпереворот совершен Владимиром, сыном воинственного Святослава, киевскогокнязя и рабыни Малуши, ключницы его бабки княгини Ольги.

Святослав(отец Владимира), уезжая в Болгарию, разделил всё государство своё на тричасти: старшему сыну Ярополку - отдал он Киев, второму - Олегу - ЗемлюДревлянскую, младшему - Владимиру - Новгород. От разделения Земли русскойпредки наши сделались очень несчастливы: вместо одного государя было у них трив одно время. После смерти Святослава между детьми его началось междоусобие.

Первымипоссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода Свенельд. В 975году сын Свенельда, по имени Лют, вышел из Киева в лес на охоту; увидевего, Олег, князь древлянский, спросил у своих: «Кто это такой?» Ему ответили: «Сын Свенельда»; тогда Олег напал и убил Свенельдича за то, что тотохотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть между Ярополком иОлегом; Свенельд, желая отомстить за сына, всё подговаривал Ярополка:«Пойди на брата и отними у него владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега, в древлянскую землю. Князь киевский победил древлянского. Когда Олег своинами своими бежал в город Овручь, то на мосту, перекинутом через ров кгородским воротам, столпилось множество беглецов, и они столкнули нечаянносвоего князя в глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олегараздавили насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов, захватил там всювласть и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупыизо рва: наконец нашли Олега на самом дне, внесли во дворец и положили наковёр. Ярополк, который хотя был легковерен, но совсем не имел злого сердца.Когда пришёл, долго плакал над Олегом, забыв, что он победитель. Олегапогребли у города Овруча. Владимир узнав, что Ярополк захватил Древлянскуюземлю и убил Олега, испугался и убежал со своим дядею Добрыней в Швецию.Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате, а в Новгород послал посадников.

Послеэтого варяги сказали Владимиру: «Город то наш; ведь мы его взяли, и потомухотим брать окуп на гражданах, по две гривны с человека». Владимир отвечал им: «Подождите немного, пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали, ждали - иничего не получили; тогда они сказали Владимиру: «Обманул ты нас; позвольнам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал: «Ступайте». Потом выбрализ них мужей добрых, смышлёных и храбрых и роздал им города; другие же пошлив Царь-град, к грекам.Но Владимир ещё прежде них послал сказать императору:«Идут к тебе варяги: не держи их в городе, а не то наделают они тебе бед,какие и у нас здесь; лучше разошли их по разным местам, а сюда к нам непускай ни одного».

Сбольшой достоверностью можно принять вообще известие о том, что Владимир,будучи еще язычником, был повелителем большого пространства нынешней России истарался как о распространении своих владений, так и об укреплении своейвласти над ними. Таким образом, он повелевал Новгородской землёю - берегамирек: Волхова, Невы, Мсты, Луги, - землёю Белозерскою, землёю Ростовскою, землёю Смоленскую в верховьях Днепра и Волги, землёю Полоцкою на Двине,землёю Северскою на Десне и Семи, землёю полян, или Киевскою, землёюДревлянскою и, вероятно, также западною Волынью. Радимичи, жившие на Сожи,и вятичи, жители берегов реки Оки и её притоков, хотели отложиться отподданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже отдельных ятвягов,полудикий народ, живший в лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Недолжно, однако, думать, чтобы это обладание имело характер государственный: оно ограничивалось собиранием дани, где можно было собирать её, и такоесобирание имело вид грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощьюскандинавов, называемых у нас варягами и раздал им в управление города,откуда со своими вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.

Послесмерти Ярополка Владимир, 17-летний юноша начал княжить один в Киеве ипоставил себе на холме разных богов за княжеским двором: Перуна деревянного ссеребренной головой и золотыми усами, Хорса, Стрибога, Даждь-бога (солнца),Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами своими, приводилисыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И осквернилась кровью земля Русскаяи холм тот» (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную надятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Старцы и бояресказали: «Бросим жребий на мальчиков и девиц; на кого падет того и зарежембогам». В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперьцерковь св. Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришёл из Греции,держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на негото и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: «Натвоего сына пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им вжертву». Варяг отвечал: «То не боги, а дерево; ныне есть, а завтра сгниёт;ни едят, не пьют, ни говорят; сделанные руками из дерева; бог же один,которому служат греки и кланяются; он сотворил небо и землю, звёзды и луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? Онисами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам».Посланные пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяворужие, пошёл на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сеняхс сыном; ему кричали: «Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам».Он отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взятьмоего сына; а вы из чего так хлопочете?» В народе раздался яростный крик;толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знает, где их похоронили.

Руководимыйязычником Добрыней, которому, после великих успехов последних лет, не мог недоверять, юный Владимир, естественно, поддался обаянию власти, могущества, богатства и роскоши Киевского двора. Действительно, за два года стать в17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем огромной страны, отБалтийского моря до Черного, победителем могучих князей Рогволода и Ярополка, обладателем многочисленных теремов и богатств, народным героем, победившиминоземное влияние, - это ли не обстановка, в которой юноша может увлечься своимсчастьем и дать волю страстям? К двум своим жёнам, Олове и Рогнеде, онприсоединяет красавицу вдову Ярополка. От этих жён у него вскоре родится посыну: от Оловы - Вышеслав, от Рогнеды - Изяслав, от несчастной вдовы брата - Святополк, уже в самом рождении которого лежит как бы печать его будущихзлодеяний. Чешская княжна Мальфреда и ещё одна чешка становятся его 4-ой и 5-ойжёнами. Огромные гаремы появляются в местах его княжеских резиденций: по200-300 женщин живет у него в теремах в Белгороде, Вышгороде и Берестове. Наряду с теремною жизнью, князь любит пиры и веселья с дружиной. Широко льётсявино и громко славят князя густеры...

Немало знает история примеров когда молодые государи, подпадая таким жеискушениям, погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но молодойкнязь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно, один задругим следуют его победоносные походы.

Обацаря услыхав это сильно огорчились и отвечали: « Не прилично христианамвыдавать сестер своих за неверных, если крестишься, то и сестру нашуполучишь, а вместе с нею и царство небесное. а с нами будешь единоверник;если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимиротвечал послам императорским: «Скажите царям, что я готов креститься, потомучто и прежде испытал ваш закон, и мне нравится ваша вера ибогослужение».Цари, услыша это, обрадовались и послали ко Владимиру сеструсвою, именем Анну, которую насилу уговорили идти; она села на корабль,простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна Анна прибылав Корсунь. Владимир крестился, а после крещения обвенчался на Анне, и пошел снею в Киев. Пришедши туда, он объявил чтобы все и бедные и богатые крестились.Услыхав это люди шли с радостью, говоря: «Если б эта вера была не хороша,то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел сдуховенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду истояли в ней - одни по шею, другие по грудь, малолетние у берега,возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читалимолитвы.

Владимирпосле крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианскойлюбви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было наувещание корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, ссовета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников толькоденежною пенею - вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такогорода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.

Сохраняяплеменную славянскую весёлость, Владимир примирял её с требованиямихристианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пировал не с однимисвоими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом - и с старымии малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковныепраздники или по случаю освящения церквей.

Владимирдеятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям,подвластным ему, строил церкви по тем местам, где прежде стояли кумиры,назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого Василия на холме,где прежде стоял Перун и где приносили жертвы, и церковь Богородицы, такназываемую Десятинную, названную так оттого, что князь назначил на содержаниеэтой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов. Для прочногоукрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжноепросвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительныхдомохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на Руси,какие-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятийи по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, вкаком находились их родители; эти люди стали не только основателямихристианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе срелигиею образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Этаодна черта уже показывает во Владимире истинно великого человека: он вполнепонял самый верный путь к прочному водворению начал новой жизни, которыехотел привить своему полудикому народу, и проводил своё намерение, несмотряна встречаемые затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы сучителями священниками и появляются книжники-любители просвещения. собиравшиеи переписывающие книги. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них как о мёртвых.

КрещениеРуси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди ибогослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Грециипришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемыйКонстантинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненныемитрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях строились церкви иустраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своемуепископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополитапростиралась на всю Русь и объединяла всё духовенство страны. Вместе схристианством на Русь пришла письменность. Как ни слабо она была на первыхпорах, она все же оказывала огучее влияние на познавших её людей. Богослужебныеи священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке - славянвком. том самом. на котором изложили их славянские первоучители св.Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Митрополит и вообщедуховенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось вгреческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона,получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этомсборнике заключались церковные правела Апостольские и Вселенских соборов,также гражданские законы православных византийских императоров. Церквипринадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйствопо-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законам, устанавливаятакие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Такимобразом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новоепросвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новыеземлевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служилопроводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять, как именносказывалось это влияние, необходимо несколько ознакомиться с теми чертамиобщественного быта Руси в дохристианское время, которые наиболее характеризуютпервобытность тогдашних общественных отношений.

Однойиз наиболее ярко выраженных черт общественного быта Руси, как уже говорилосьранее, в дохристианское время был обычай «кровной мести» и вообще «мести», онбыл так хорошо распространен, что признавался законом как нормальное правило.

Родовойбыт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто. чуждались одиндругого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду было необходимо состороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда возник обычай добыватьих насилием и хитростью, посредством «умычки» или увоза. Впоследвтвии этотобычай смягчился: если невесту «умыкали», то по предварительному с нейуговору. В то же время возникли и другие формы заключения брака: жених мирноприходил за невестой и выкупал её у рода, уплачивая за неё «вено». Кое-где, там, где нравы были мягче, брак заключался ближе к нашим обычаям: невестаприезжала в дом жениха и за ней привозили её приданное. Но так бывало, пословам летописца, только у полян. В прочих же местах семейный быт отличалсягрубостью, тем более, что везде существовал обычай многожёнства. Преданиеговорит, что сам князь Владимир до крещения своего держался этого обычая.Положение женщины в семье. особенно при многоженстве, было очень тяжело. очём свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки,отдаваемой или продаваемой в чужой род.

Вязыческое время на Руси было лишь одно сословное различие: люди делились насвободных и несвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носилиназвание челядь (в единственном числе холоп или раба). Положение рабов, оченьмногочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйствесвоего господина. Они не могли иметь собственного имущества, не могли бытьсвидетелями в суде, не отвечали за свои преступления. За них ответствовал господин, который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал его сам, какхотел. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холопмог найти себе защиту только у господина; когда же господин отпускал его наволю или прогонял, раб становился изгоем и лишался всякого покровительства ипристанища.

Христианскаяцерковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с Христовым учением олюбви и милости церковь принесла на Русь византийскую культуру. Уча язычниковвере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианстваотдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шливслед Христу и являли примеры нравственной христианской жизни и дажеподвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчилсяпод влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и земскихлюдей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любившихкниги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё.Через свою иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала нанравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала, какнадо жить и действовать в делах личных и общественных.

Церковьстаралась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должныуправлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога наказнь злым, а добрым на милование», - говорило духовенство князю Владимиру,указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу насвоей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенствоосновывало на убеждении, что княжеская власть, как и вся земная власть,учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как «всяка власть от Бога»и так как князь «есть Божий слуга», то ему надлежит повиноваться и егонадлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они «имелиприязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранникаБожия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинныхконунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можнопрогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковьвсячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря наних, как на прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своёдостоинство в грубых ссорах и междоусобиях, духовенство старалось мирить их иучить, чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела». Такдуховенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имеяперед собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Найдяна Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковьобразовала собою особый союз - церковное общество. В состав его вошлодуховенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец,люди, которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала и питала тех,кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют ипокровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.Церковь получала в своё владение сёла, населённые рабами. И изгои, и рабыстановились под защиту церкви и делались её работниками. Всех своих людейодинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и поцерковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становилисьподданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,церковь смотрела на него по-христиански - как на свободного человека. Дляцерковного сознания все были братья во Христе, и не было перед Господом нираба, ни господина. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренныецеркви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены кцерковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом,церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного игуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощныеи беззащитные.

Церковьзатем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русскомобществе. На основании греческого церковного закона, принятого иподтверждённого первыми русскими князьями в их «церковных уставах», всепроступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду некняжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили засвятотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие междумужьями и жёнами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческиеобычаи и нравы в семейном быту: многожёнство, умыкание и покупку жён,изгнание жены мужем, жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своихсудах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаиязыческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждалолучшие порядки.

Вособенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. Впоучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенствадеятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб - такойже человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось нетолько убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямотребовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар,церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеруцеркви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры былиредки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однакоизменялся и смягчался самый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами сталопочитаться «грехом». Оно ещё не каралось законом, но уже осуждалось церковью истановилось предосудительным.

Такшироко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оноохватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково какполитическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Этовлияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В товремя, как княжеская власть на Руси была ещё слаба и киевские князья, когдаих становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковьбыла едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю.Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщалоцерковному влиянию внутреннее единство и силу.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области искусства. ЯзыческаяРусь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство привелок созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храмУспения Богоматери(Десятинная церковь) был древнейшим каменным храмом в Киеве.За тем были построены киевская церковь св. Софии, новгородская церковь св.Софии и другие храмы и церкви. Они строились по византийским образцам иукрашались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись подвлиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А сними вместе развились и другие искусства и художественные ремёсла, вособенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всехотраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под ихруководством появились и русские мастера. Развивалось таким образомнациональное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженнымвизантийским характером, и поэтому известно в науке под именемрусско-византийского.

В866 году в своей окружной грамоте, разосланной восточным епископам, патриархФотий писал: «Россы, славные жестокостью, победители народов соседних, вгордости рискнувшие воевать с Римской империей, уже оставили суеверие,исповедуют Христа и суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Ониуже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к христианскомубогослужению». В это время Россия числится 60-м архиепископством среди епархийконстантинопольского патриарха. Казалось бы, крещение Руси состоялось. Но,увы - оно не оставило заметного следа в русской истории. Следствием его сталолишь появление христиан в княжеской дружине, никак не повлиявшее нараспространение христианства в народе.

Третийраз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной княгине Ольги,приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам патриарх,благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом с надписью:«Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Ольги». И опять, несмотря на то, что в отсутствии сына - воинственного Святослава - Ольгабыла правительницей страны, христианство на Руси, даже пользуясь еёпокровительством, не прививалось. Были и церкви и христианские общины, нолишь в больших торговых городах, где всегда собирались люди самого разноговероисповедания. Народ же продолжал коснеть в язычестве. Всё это, однако,были только приготовительные явления. При князьях так называемого Рюрикова домагосподствовало полное варварство. Они облагали русские народы данью, подчинялиих себе, объединяли; но их власть имела не государственные а разбойничьичерты. Они окружали себя дружиною, составляли из охотников разных племен ратьи делали набеги на соседей - на области Византийской империи, на восточныестраны, прикаспийские и закавказские. Цель их была - приобретение добычи.

НоВладимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал тамсильное войско и пришёл в свой Новгород, выгнал оттуда посадников Ярополка ипослал их сказать брату: «Владимир идёт на тебя, пристроивайся к битве».Отпустив посадников, Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк, к тамошнемукнязю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала: «Не хочуразуть сына рабы», попрекнув его низостью происхождения по матери. Послы Владимира, возвратясь, пересказали ему речи Рогнеды; тогда Владимир, собрав большоевойско варягов и славян, чудь и кривичей, пошёл на Рогволода. В то самоевремя как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку, пришёл Владимир на Полоцк,убил Рогволода, двоих сыновей его, и женился насильно на Рогнеде. КогдаВладимир пришёл к Киеву со множеством войска, то Ярополк не мог противитьсяему и затворился в городе с людьми своими и воеводою Блудом. К этому БлудуВладимир прислал с такими речами: «Возьми мою сторону; если мне не удастсяубить брата, то ты будешь мне вместо отца и получишь от меня большую честь,ведь не я начал убивать братьев, а он: я же пришёл на него из страха, чтобон и меня не убил». Блуд отвечал послам Владимира, что будет помогать ихкнязю. Блуд замыслил победить Ярополка коварством и начал отговаривать выходитьиз города на битву, говоря: «Беги скорей из Киева; киевляне пересылаются сВладимиром, зовут его на приступ к городу, обещали предать тебя ему».Ярополк послушался, выбежал из Киева и затворился в Родне, а Владимир вошел вКиев и осадил Ярополка в Родне, где скоро сделался страшный голод. Тогда Блудстал уговаривать Ярополк помириться с братом и отправиться к нему в киевскийдворец. Ярополк послушался и в этом. Но как только он вошёл в сени, два варягабросились на Ярополка и умертвили его.

В 981 году идет Владимир на ляхов, берет Перемышль (на реке Сане), Червен заЗападным Бугом и другие города, дойдя таким образом до долины реки Сана, тоесть до западного рубежа расселения восточных славян, в это время усваивающихназвание русских. С этого западного рубежа он идет на рубеж восточный и сноваподчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему снова идти на вятичей иокончательно их замирить. В 983 году Владимир идет на ятвягов за Неманом иподчиняет себе их землю. В 984 году - новый поход - на радимичей на реке Соже иих окончательное подчинение Руси. В 985 году - поход на болгар. Князь имеетуспех, но, по совету Добрыни, решает не делать здесь завоеваний, а лишьзаключить прочный мир.

В988 году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, корсунцызаперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им: «Если несдадитесь, то три года простою здесь», но они его не послушались. ТогдаВладимир, устроив свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В этовремя один корсунский житель именем Настас - пустил стрелу в стан русский, ана стреле было написано: « На Восток от тебя колодезь; из него вода идет вгород; откопай колодезь и перейми воду». Владимир в тот час велел копать, и точно, воду переняли у граждан; тогда последние, изнеможенные от жажды,сдались. Владимир вошел в город с дружиной и послал сказать императорам Василиюи Константину: « Вот я взял Ваш славный город: слышу, что есть у вас сестрадевица: если вы не отдадите ее за меня, то и оставшемуся городу вашему будеттоже, что Корсуню».

В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с Хорватскойвойны, и вот печенеги пришли с той стороны, от реки Сулы; Владимир пошелпротив врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на этой стороне, апеченеги на той, и не смели ни наши перейти на печенежскую сторону, нипеченеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира исказал ему: «Выпусти ты своего воина, и я своего - пусть борются, и еслитвой осилит моего, то не будем воевать три года, если же наш одолеет, тобудем разорять вашу землю целые три года». После этого разговора князьяразошлись розно; Владимир, пришедши к себе в стан, послал кликать по шатрам: «Нет ли такого, кто бы взялся биться с печенегом? » - и не сыскался никто.На другое утро приехали печенеги и привели своего бойца, а у наших никого небыло. Стал тужить князь Владимир и опять кликать по всему войску; тогдапришел к князю старик и сказал ему: « Князь! Вышел я сюда на войну с четырьмясыновьями, а пятый, меньшой, остался дома; с самого детства не былочеловека, кто бы одолел его: однажды он мял воловью кожу, а я стал его зачто-то бранить, так он, на меня рассердясь, прорвал кожу руками». Князь,слыша это, обрадовался и послал за силачом; когда он пришел, то князьрассказал ему в чем дело; то отвечал: «Не знаю, князь, могу ли биться спеченегом; но пусть испытают меня: нет ли здесь большого и сильного быка?Нашли быка, большого и сильного, велели разъярить его горячим железом ипустили на волю: когда бык бежал мимо силача, тот схватил его рукою за бок ивырвал кожу с мясом. Владимир, видя это, сказал ему: «Можешь биться спеченегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять кричать: «Что же?Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь велел своему бойцувооружиться, и вот оба показались. С печенежской стороны вышел великан,страшный видом; выступил и Владимиров богатырь: он был среднего роста, ипотому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место между обоимиполками, пустили борцов: те схватились и начали крепко щемить друг друга;наш стиснул печенега руками и ударил его о землю; тогда с обеих сторонраздался крик; печенеги побежали; русские ударили вслед за ними и погнали их.Владимир был очень рад, сделал богатыря знатным человеком, и отца его тоже;потом возвратился в Киев с победою и славою великою.

В995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них смалою дружиною, и когда вступил в битву, то не мог удержаться, побежал иедва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь св.Преображения в Василеве, потому что в тот день было Преображение. Избавившисьот беды, Владимир точно поставил церковь и сделал большой праздник,наварил меду и созвал бояр своих, и посадников, и старшин изо всех городов,и всяких людей много, а нищим роздал триста гривен. Праздновав восемь дней,Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и тут опять сделал большойпраздник, созвав бесчисленное множество народа. Он приказал всякому, нищему иубогому, приходить на княжий двор и брать все что надобно: питье, кушанье иденьги из казны. Князь говорил также: «Ведь больные и слабые не могут дойти домоего двора» - и потому велел сделать телеги, накладывать на них хлеб, мясо,рыбу, овощи разные, мед, квас и развозить по городу, спрашивая: «Гдебольные и нищие, кто ходить не может?» - тем раздавали все это. Каждоевоскресенье завел он на дворе своем пиры, куда приходили бояре, дворяне,соцкие, десяцкие, лучшие люди, при князе и без князя: на тех пирах бываломножество мяса: говядины и дичины, было много всего. Вот, бывало какподопьют, то и начнут роптать на князя, говоря: «Что это наше здесь за житьегорькое! дает нам есть деревянными ложками, а не серебряными!» Владимир,услыхав ропот, велел подавать серебряные ложки и сказал: «С серебром изолотом не найдешь дружины, а с дружиною найду и серебро и золото, как дедмой и отец с дружиною доискались золота и серебра». Владимир любил свою дружинуи думал с нею обо всяких делах: об устройстве земском, о войнах, об уставахземских. С окольными князьями жил он мирно, и с польским князем, и свенгерским, и с богемским: были между нимии мир и любовь.

В997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов, потому что войныбыли беспрестанные. В это время печенеги, узнав, что князя нет, пришли истали около Белгорода, не давая никому выхода, от чего сделался вдруг большойголод. В такой беде граждане собрали вече и сказали: «Пришлось помереть с голода, а от князя нет помощи; сдадимся печенегам: кого убьют, а кого в живыхоставят; нам все равно помирать же голодною смертию». Так и решили. На этомвече не было одного старика и когда он после спросил: «Зачем это собираливече?» - то ему отвечали, что завтра хотят сдаться печенегам. Старик послал загородскими старшинами и сказал им: «Что это я слышал, будто вы хотите сдатьсяпеченегам?» Те отвечали: «Да что ж будешь делать? Люди не хотят терпетьголода». Тогда старик сказал им: «Послушайте же меня, не сдавайтесь ещеденька три и сделайте так, как я вам скажу». Когда те обещали слушаться его,старик продолжал: «Сберите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей».Старшины исполнили его волю. Тогда он велел женщинам сделать раствор, на чемкисель варят; велел также выкопать колодезь, вставить в него кадку и налитьее раствором; велел выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потомвелел сыскать где-нибудь меду; ему принесли его целое лукошко: спрятано онобыло в княжеском погребе; старик приказал сделать из него сыту пресладкую ивылить в кадку, которая стояла в другом колодезе. На другой день он велелпослать за печенегами; граждане пошли и сказали им: «Возьмите у насзаложников, а сами подите, человек с десять в город и посмотрите, что у насделается». Печенеги обрадовались, думая, что хотят им сдаться: взялизаложников, а сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать, что тамтакое делается. Когда печенеги пришли в город, то жители сказали им: «Зачемвы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом, ничего не сделаете:у нас сама земля дает корм; если же не верите, посмотрите своими глазами».Сказав это, привели их к колодезю, где был раствор, почерпнули из неговедром и налили в котлы; когда сварили кисель, то взяли печенегов, и привелик другому колодцу, почерпнули сыты, и начали есть, сперва сами, а потомдали и печенегам. Те удивились и сказали: «Ни за что не поверят наши князья,если сами не отведают». Тогда граждане налили горшок раствора и сыты из колодцаи дали печенегам; те пошли к своим и рассказали им все, что с ними случилось.Князья печенежские сварили себе кисель, поели, подивились, потом собрались ипошли прочь от города.

Владимирпрожил долгий век и княжил почти полста лет, возвеличив и укрепив Киев и всюРусь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой царевны Анны,последней супруги его, были ещё жёны. Одна из них прекрасная, но несчастнаяРогнеда, дочь Рогвольда, оскорблённая, осиротевшая, опозоренная, ставшаялишь по имени женою ненавистного князя, была им скоро забыта. Она взращиваларожденного от него сына, мучимая чувством мести, ревностью и оскорблённымсамолюбием. И когда однажды он её посетил и, случайно, у неё заснул, онарешилась на мужеубийство. К счастью, Владимир проснулся вовремя и удержалзанесённую над ним руку с ножом. Мужеубийство и у норманнов, и у славян влеклоне минуемо смерть для виновной. Княгиню же по норманнской традиции, могказнить только сам князь. И Владимир приказывает надеть Рогнеде княжескоеплатье, сесть на богатой постели и ждать его. Но когда он вошёл с мячом в руке, его встретил наученный матерью маленький, 4-5-летний Изяслав, став, тоже смечом на защиту матери. И грозный язычник не посмел свершить то, чтоповелевала ему норманнская честь. Он растерянно говорит: «А кто же тебя знал, что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать бояр и просить их совета. Абояре советуют простить жену и даже вернуть ей и Изяславу землю Рогвольда. Малотого, Рогнеда опять была в чести. От неё у Владимира было ещё три сына:Мстислав, Всеволод, в том числе и Ярослав, родоначальник всей последующейдинастии Рюриковичей, и две дочки. Другие же летописи противоречат этому,сообщая, что Владимир имел от несчастной княжны полоцкой одного только сына,Изяслава, и отпустил её с сыном в землю отца; с тех пор потомки Рогнедыкняжили особо в Полоцке и между ними и потомством Ярослава существовалапостоянная родовая неприязнь, поддерживаемая преданиями о своих предках. Отдругих: чехини, гречанки, вдовы Яролополка, чехини второй и болгарки:Вышеслав, Святослав, Борис, Глеб, Станислав, Судислав, Позвизд. Крометого он усыновил Святополка, сына убитого брата своего Ярополка.

Вконце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын, Ярослав, который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две тысячи гривен, атысячу раздавал в самом Новгороде дружине, что делали и все прежние посадникиновгородские, в этот год вдруг не захотел давать дани отцу своему. Владимирсказал: «Поправляйте дороги и мостите мосты», - потому что хотел идти наЯрослава войною, да вдруг разболелся. Между тем послышали, что печенеги идутна Русь; Владимир выслал против них сына Бориса, а сам сильно разболелся; вэтой болезни и умер. После кончины Владимира бояре испугались, что его сыновьяначнут борьбу за престол. Приближённые Владимира хотели помочь сыну ВладимираБорису, которого отец накануне отправил в военный поход против печенегов.Чтобы скрыть смерть князя до тех пор, пока не вернётся Борис, бояре тайнопроломили заднюю стену терема и ночью отнесли тело Владимира в церковь. Нонарод узнал об этом, и к церкви сошлось огромное количество людей. «И плакалипо нём. Бояре как по заступнику земли, бедные как по кормильцу». ТелоВладимира положили в мраморный гроб и похоронили в каменной церкви СвятойБогородицы. - Удивления достойно, сколько добра сотворил он Русской земле, - сказал о нём летописец. Имя князя Владимира Святого - Владимира КрасноеСолнышко - навсегда связано с крещением Руси. На самом высоком холме Киева емувоздвигнут памятник. Холм этот получил название Владимирская горка. А сам князьВладимир причислен к лику святых.

1.Языческая Русь до крещения.

2.Как Владимир стал единовластным правителем Руси.

3.Первые годы правления Владимира.

4.Поход на Корсунь. Крещение Руси.

5.Владимир и Русь после крещения.

6.Владимир как военный, политический деятель.

7.Последние годы правления Владимира и смерть.

8.Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства Российского.

Список использованной литературы.

1.Амелькин А. О., Кретинин С. В., Филюшкин А. И. Всемирная история в лицах длядетей. Книга для чтения. - Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжноеиздательство, 1996 год - 558 стр.

2.Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах: Раннее средневековье. Энциклопедиядля школьников. Серия «Детский плутарх». - Москва: издательство «ОЛМА-ПРЕСС»,1999 - 320 стр.

3. Ошимова А. О. Историягосударства Российского с его возникновения до времён Петра I. - Москва:издательство ТКО АСТ, 1996 год - 464 стр.

4. Петухов Ю. Д.Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. - Москва: культурнопросветительское издательство «История» , «Метагалактика», 1997 год - 288стр.

5. Потапчук И. Чтение порусской истории. Хрестоматия для старшеклассников. - Тула: издательство«Пересвет II», фирма «Ослябя»,1995 год - 592 стр.

6. Поспелов Н. П.,Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга - Владимир Святой. - Москва:издательство «Новатор», 1996 год - 400 стр.

7. «Русская ПравославнаяЦерковь 988 - 1988». - Москва: издание Московской Патриархии, 1988 год.

8. Соловьёв С. М.Чтение и рассказы по истории. - Москва: издательство «Правда», 1989 год - 768стр.

В далекие доисторические времена славяне поклонялись язы­ческим богам, но в конце первого тысячелетия на Руси распрос­траняется христианство. Старинные рукописи, в которых гово­рится о важнейших фактах истории, или древние летописи, свидетельствуют о том, что 988 год – это год крещения Руси.

В Киеве на высокой горе на берегу Днепра установлен па­мятник князю Владимиру, во времена княжения которого со­стоялось крещение Руси. Владимира народ называл Святите­лем, от слова “святой”, потому что с его согласия славяне приобщились к новой религии, приняли христианство.

Крещение Руси было важнейшим событием в истории славян, оно имело большое прогрессивное значение для развития госу­дарства, культуры, духовной жизни народа. Русская Православ­ная церковь несла людям идеи добра, справедливости, миролю­бия, благородства и вела борьбу с насилием, жестокостью и злом.

Через десять столетий, в 1988 году, русские люди и христи­ане всех стран торжественно отпраздновали тысячелетие кре­щения Руси. В Москву съехались представители всех христи­анских церквей мира, делегации различных религий и религиозных объединений, общественных организаций, по­сланцы более чем ста стран. Русская Православная церковь при­нимала высоких гостей в Троице-Сергиевой лавре под Москвой. Здесь состоялся торжественный Собор – юбилейные выступ­ления священнослужителей, посвященные тысячелетию кре­щения Руси.

Об этих необыкновенных торжествах возвестил колоколь­ный звон, его волнующая мелодия не затихала над Москвой и ее окрестностями в течение двух дней – одиннадцатого и две­надцатого июня тысяча девятьсот восемьдесят восьмого года.

(Пока оценок нет)

Сочинения по темам:

1. Начало правления Владимира Святославича. Защита Руси от кочевников. После гибели Святослава в Киеве началась усобица между его сыновьями. В ходе...
2. Крещение Руси было эпохальным событием для древнерусского народа и государства Киевская Русь с точки зрения и государственности, и ментальности, и...
3. История культуры Киевской Руси охватывает несколько веков. Восточные славяне состояли в политическом союзе чуть меньше трехсот лет. Однако именно за...
4. Большой вклад в религиозное искусство своего народа сделал Васнецов Виктор Михайлович. Большинство его картин такого характера украшают Храм Святого князя...
5. Замысел написания картины “На Руси” у автора возник за 10 лет до этого и изначально назывался “Христиане”. Художник размышляет о...
6. Знаменитый русский художник Борис Михайлович Кустодиев живо интересовался историей своей родины. И не просто интересовался, а в своих полотнах воссоздавал...
7. Работа над поэмой “Кому на Руси жить хорошо ” велась писателем не один год. Как говорил сам Некрасов, это было...

Министерство Образования РФ

ТГПУ им. Л.Н.Толстого

Кафедра истории

«Крещение Руси».

Выполнил:

Проверил:

1.Введение.

2.Крещение князя Владимира.

3.Культурноисторическое значение крещения Руси.

Крещение Руси.

1. Введение.

Языческие верования наших предков вообще мало известны. Как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков.

Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и подпадали влиянию финских шаманов "волхвов" и "кудесников", то тем более должна была влиять христианская вера на тех славян, которые могли ее познать.

Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св.Илии, так как по словам летописца, в Киеве "мнози бобеша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св.княгиня Ольга также была христианкою.

Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие "кумиры" (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам". Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем делало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу.

2. Крещение князя Владимира.

О том, как крестился князь Владимир и как он крестил свой народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точных обстоятельств дела, одни рассказывали, сто князь крестился в Киеве; другие указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того как взял этот город у греков. Лет сто спустя после крещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:

Пришли (говорит он) к Владимиру (986) сначала волжские болгары, похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих послов посмотреть: "Кто како служит Богу?" Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело.

Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за "поганого", то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с нею духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевною. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время

самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.

Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в одну повесть разные предания: 1) предание о том, Владимиру предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем; 2) предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физическою слепотою, чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными и телесными очами, и 3) предание о том, что для принятия греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою победителя.

По сказаниям греков и арабов вот что известно о походе Владимира на Корсунь: В то время в Византийской империи произошло восстание войска под предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского князя Владимира. Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, зачто получал руку греческой царевны Анны, а сам обязывался принять христианство. Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но Византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь, главный греческий город в Крыму, и настоял на исполнении греками договора.

Он принял христианство и получил в супружество царевну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение, в 988 или 989 году, точно неизвестно.

Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока Почайны. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия.

3. Культурно-историческое значение крещения Руси.

Крещение Руси не следует представлять себе, как одну простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом; в других городах

были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.

Язык этих книг был вполне понятен русским и "книжное учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь.

В языческом обществе княжеская власть не имела той силы и значения, какое имеет государственная власть теперь. Общество делилось на самостоятельные союзы, которые одни лишь своими силами охраняли и защищали своих членов. Вышедший из своего союза человек оказывался бесправным и беззащитным изгоем. Семья, при обычаи многоженства, умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень распространено. Грубая сила господствовала в обществе и человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения.

Христианская церковь, основанная на Руси князем Владимиром, не могла примириться с таким порядком. Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шли вослед Христу и являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикою она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: "воспрещать злым и казнить разбойников". "Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милованье", говорила духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий слуга", то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных государей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых ссорах и междоусобиях ("которах" и "коромолах"), духовенство старалось мирить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз церковное общество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не

мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к

церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не

только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.

Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняла себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу.

Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и просветительную деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде всего просветительное значение имели те практические примеры новой христианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижники и целые общины подвижников монастыри. Затем просветительное влияние оказывала письменность, как пере водная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просветительное значение имели те предметы и памятники искусства, которые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.

Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.

Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и вообще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.

В первое время христианская письменность на Руси не была обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием этой болгарской письменности создалась и собственная русская письменность, в которой главное место занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими исключениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми, обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так, как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину" (то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера. Развилось таким образом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером и поэтому известно в науке под именем русско-византийского.

4.Причины принятия христианства.

Митрополит Иларион в своем "Слове о Законе и благодати" находит заслуживающим удивление то, что Владимир решился принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Како верова! Како разгореся в любовь Христову?"

Монах Иаков написал "Похвалу князю Русскому Володимеру".

Он объясняет его поступок, вопервых, тем, что сам Бог "просветил сердце его", вовторых, тем, что, "слышав о бабке своей Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.

Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное, сверхъестественное откровение.

В вопросе о принятии Владимиром христианской православной веры содержатся два отдельные вопроса, во-первых: кем он обращен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.

Для проповеди православного христианства к Владимиру не приходили ни посол греческий, ни какой бы то ни было сторонний миссионер. Следовательно, его проповедников нужно искать дома, и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане, которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря. Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу, они же обратили в христианство и Владимира.

Россия в продолжение долгого времени после крещения Владимирова оставалась без митрополита и без церковного управления. Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в продолжение того или другого времени не завязывал с ними сношений.

Дело о крещении Владимира обыкновенно представляется так, что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тот час же приступил к крещению своего народа. В действительности это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка. Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись сам, Владимир мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры. Владимир не вступал в сношения с греками потому, что его собственное крещение было делом частным.

Прежде чем обращаться к речи о том, что расположило Владимира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать некоторые разъяснения.

Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из числа многих греков, живших в России в период до-монгольский.

Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним обоим: "О святая царя Константине и Володимире! избавляйте от всякие беды греческие и русские!" Русские не притязали молиться о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли нуждаться в чужих молитвах, слово "греческие" заставляет подозревать в авторе грека.

Для какого грека не могло быть желательным убедить русских, что вера, которую они, русские, приняли от греков, есть вера самая лучшая?

Практическая цель редакции повести: укрепить русских людей в привязанности к своей вере и усилить отвращение к чужим верам. В Киеве и других городах жило немалое количество людей латинской веры в качестве солдат в войсках князей, торговцев. Купцы русские, кроме Запада, ездили в магометанскую Камскую Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы находились в большом общении с иноверцами. А это могло воспламенить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в видах воспитания и отвращения к другим верам создать нашу повесть.

Приняв веру истинную, Владимир должен был воодушевляться желанием дать ту же веру и своему народу. Но в этом решении принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как великий государь.

Русские принадлежали к семейству европейских народов, но оказывались в нем, так сказать, изгоями. Все другие европейские народы были уже христианскими и начали жить тою новою гражданскою жизнью, которую получили вместе с христианством и которая отделяла их от народов языческих как особый нравственный мир. Чтобы войти в этот мир, и нам ничего не оставалось более сделать, как последовать примеру других.

Владимир понял настоявшую Россию необходимость стать страною христианскою, чтобы сделаться страною вполне европейскою.

Представителями христианства были в то время греки и папа. Обратителями Владимира были киевские варяги-христиане. Варяги не имели личного интереса убеждать Владимира принять христианство именно от греков.

Крестившись от папы, Владимир вступил бы в многочисленный сонм окружавших его государей. Но он был бы в нем младшим, сделался бы весьма ограниченным в своей свободе его членом. Напротив, крестившись от греков, Владимир сохранял свободу, не подвергал себя опасности быть в мальчиках и на послугах у других.

Спустя два года после собственного крещения, Владимир решился приступить к крещению народа. Прежде чем делать это, он решился войти в сношения с греками, так как для будущей русской церкви нужна была иерархия. Для сей цели надлежало отправить посольство с просьбой. Но он поступил иначе: отправился войной на греческий город и только в качестве победителя завязал с

греками сношения.

Язычество не было религией в современном понимании. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в ХХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения.

Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалось прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался Х век.

Истинный создатель огромной империи Руси князь Владимир 1 Святославович в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного. После создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород, и тот "постави кумира над Волхвом". Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории,

философского обобщения своего национального опыта, литературы.

Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества.

Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной

дате начала русской культуры, то я считала бы самой обоснованной 988 год.

Пушкин так сказал о христианстве: "История новейшая есть история христианства". Роль и значение христианства на Руси бы ли очень изменчивы, как изменчиво было на Руси само православие. Однако, учитывая то, что музыка, живопись, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находились в орбите христианской мысли, ясно, что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

Принятие Русью христианской веры выдающееся событие в ее истории, во многом предопределившее дальнейшее развитие политической, общественной, культурной и духовной жизни. Крещению Руси уделено большое место в "Повести временных лет". В ней подробно повествуется о принятии христианской веры князем Владимиром Святославичем, крещении киевлян, новгородцев. Этот эпизод предваряется рассказом о выборе или "испытании" различных религий, предпринятом князем Владимиром накануне крещения, в результате чего он и отдал предпочтение христианству. Сообщаемые летописцем сведения отразили подлинные исторические события, но некоторые из них явно вымышлены, дабы придать более сакральный характер.

Список литературы:

1. Платонов С.Ф «Систематический курс русской истории»

2. Карташев А.В. «Очерки по истории русской церкви» т.I

3. Л.А.Кацва, А.Л. Юрганов «История России VIIIXV вв»

КРАСНОЯРСКАЯ государственн АЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

План

1). Первые христиане

2). Крещение Руси: крещение Владимира. Крещение городов и сел.

3). Историческое значение крещения Руси.

4). Библиография

ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ

Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

Состаящая из различных северогерманских, славянских и финских элементов, древнерусская (восточнославянская) общность в конце I тыс. По Р.Х стала превращаться в народ, сплоченный не только политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, учавствовавщие в набегах на Византию, и в торговли с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень часто совпадали).

Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проволили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.

Племенные, языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия на человека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со специфическими занятиями населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставили под сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис(так, поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене рилигии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Некоторые историки, как О.М Соловьев и А.В Карташев, принимают факт крещения Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был не государственный выбор веры, а личный. Тем не менее крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками: “Чужо Бог” сильнее. Известны также и миссионерские подвиги: Андрей Первозванный, св. Кирилл.

Но настоящих фанатов язычества было немного, хотя хотя обряды любили и совершались. В городах на пути из варяг в греки было много купцов, срди которых было много христиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ой половине X в. Существовали православные храмы в Новгороде. В других городах на пути из варяг в греки.

Вдова Игоря Ольга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно. Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждение Ольги.

Существует предание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась в Царьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразу ее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением.Будучи женщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение. Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, и хотел взять ее в жены и зделать императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвал дочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами.

Но всеже точно мы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга.Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольга вела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках о крещении Ольги не упоминается.

“Скорее Ольга крестилась еще до посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла со священником, скорее духовником княгини.)”(2).Так или иначе, Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим.

В X в. Происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило, как я уже отмечал, быстрее.

Постепенно создавались предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться во времена правления св. Князя Владимира-Красное Солнышко.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Князь Святослав, заботившийся о своей военой славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военную столицу-Переяславец.

Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

По смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусодица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров; такая участь постигла и Олега).

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этоговойска,пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведшии к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам “греческой веры”, то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшедствующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).

Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданых.

Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшедствующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руковдсвовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.

Но как ярый язычник вдруг уверовал во Христа? Возможно это было раскаянием в совершенных злодеяниях, усталость от разгульной жизни и ощущение душевной пустоты.

Но во всяком случае, став христианином, Владимир, как натура деятельная, обладающая, несомненно умом, пришел к мысли о распространении православия в своих владениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств, которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединить только какая-то сверхъидея, и что этой сверхъидеей должно стать именно православие.

В любых отношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, за его авторитет).

Летописец говорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал что по корану првоверным пологается обрезание и нельзя пить вино, он сказал:”Руси есть веселие пити”. Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеев Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили:”В Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям”. На что Владимир ответил:”И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества”. Наконец греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников. Князь, пораженный, промолвил:”Благо добродетельным и горе злым”.”Креститесь,-отвечал греческий мудрец,-и бубете в раю с первыми”.

Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религих, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили:”Мы не помнили, где мы находились-на земле или на небе”.

Решив крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ:”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил здаться город. Заняв его, Владимир послал к послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.

Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал.

Во всяком случае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданых.

Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем какоформившаяся религия.

Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после формального (насильственного) было просвещение подданых в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому импкратору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому.

Владимир столь сильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: на первых порах отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; Раздача питания неимущим.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1)Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2)Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3)Русь была признана как христианское государство, что опредилило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когдаже народ потерял веру-государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотруднечества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно-славянских и соседствовавших с ними племен-крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Библиография:

Головатенко “История России: спорны проблемы.”, М: 2001

Костомаров Н.И “Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей”, М: 1997

Соловьев С.М. “Сочинения. Книга I”, М: 1982

Карташев А.В. “Очерки по истории русской церкви” т.I, М: 1989

Бутромеев “Русская история для всех”, М: 2004

В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства - города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет» (историкам известна и другая дата - 989 г.), считается годом принятия Русью христианства. С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси.

Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками - почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Велеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов - каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей.

Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела.

В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства - православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. Летопись свидетельствует о возведении в еще языческом Киеве христианского храма Ильи Пророка. Крещению Руси предшествовало заключение брака князя Владимира и византийской принцессы Анны в городе Корсуни.

Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия - мирно или насильственно - в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа - епископства, строились церкви, создавались монастыри.

Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси-России.

Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору - духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание - важный элемент единства древнерусской народности.

Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений.

Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое положение в тогдашнем мире.

Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования.

Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.